离婚方案
亨利八世承认回答玛丽·博林的那些问题时, 他未经过深思熟虑。
可是令他吃惊的是，当他脱口而出——如果确实没有子嗣，那么就让姐姐玛格丽特和玛丽的后代继承都铎王朝的王位——突然感到有一种前所未有的解脱感。
自己只所以接受不了阿拉贡的凯瑟琳成为妻子，一方面, 因为她是哥哥的妻子, 心理上过不了这一关；另一方面, 也是忌惮与她结合, 会像《旧约·利未记》所预言的无嗣。
这几年，他的心情并不轻松，毕竟娶了兄长的妻子，在人伦这一块, 心理上过不了关, 在上帝的眼中、在世人的眼中, 都是罪恶的；而《利未记》上关于无嗣的警告, 也像一块石头一直压在心头。
他承认从亚瑟口中得知了诅咒之后，心中一直蒙了一层阴影；亚瑟的死, 更是将这种恐惧放大了数倍。
宫中的人都知道，他厌恶生病、衰老和死亡，廷臣们生病时都自觉躲他远远的。其实厌恶不假，但称之恐惧可能会更真实。
尽管可以忘情地狩猎、狂欢和运动，但内心深处仍深受诅咒的折磨, 被一种可能无嗣的恐惧所占据，日日夜夜不得解脱。
可就在脱口而出的那一瞬间, 他感到一阵轻松。
毋庸置疑, 这是不负责任的表现。
责任总是很沉重, 责任从来就不是轻松的。
可如果可以不去在乎这些责任, 内心也是真的轻松。
其实, 他不相信与玛丽结婚会没有后代；也许和阿拉贡的凯瑟琳会无嗣，但是与玛丽，他就有一种直觉，不可能生不出孩子。
反正最坏的情况，也只是这样了吧。
*
玛丽·都铎公主坐在皇家高台的位子上，可以俯瞰大厅。她费力地在宾客当中寻找玛丽·博林的身影，发现并不容易找到，心中松了一口气。
很难想象，如果凯瑟琳王后不在、而博林家的女孩坐在国王身边是一副什么样子，自己恐怕会羞辱和尴尬得吃不下任何东西。
还好，国王目前并不打算让玛丽·博林凌驾于王国的所有贵族之上。
现在，她坐在亨利八世的右边，她的丈夫萨福克公爵坐在国王的左边。舞台上的哑剧表演是红衣主教奉献的节目，宾客们全都其乐融融，至于最上面坐的是王后或是自己，好像并没有多大区别。
没有谁是永恒的，玛丽·都铎心想，自己也曾是法兰西的王后十羣一⑤②耳七五②叭一，曾坐在法兰西宫廷最受推崇的位置。但，荣耀总有一天会消失。
亨利八世的心情看起来很不错，他饮了一口酒，探过身，对她大声道：“我想封小亨利·布兰登为第一代林肯伯爵。”
玛丽·都铎一开始没反应过来，亨利八世又重复了一遍，她才激动地问：“真的？”
亨利八世点了点头。
玛丽·都铎与丈夫萨福克公爵对视了一眼，心中有点疑惑，国王这突如其来的恩典，难道是为了回报自己这个圣诞节留在了宫廷？
虽然她注意到亨利八世与玛丽·博林并没有过多的互动，两人在一起也仅仅不过跳了一支舞，但她还是敏锐地发现，亨利八世的那种喜悦是前所未有的，是与往年凯瑟琳王后一起跳舞时所没有的。
*
主显节（1月6日）过后，沃尔西主教为亨利八世带来了教皇克莱门特七世的一封简函。
简函中，他承认亨利八世的理由是正义的，他许诺会签署一份委托书，授权托马斯·沃尔西主教以英格兰教皇使节的身份审理亨利八世的案件、并做出裁决；一旦沃尔西主教做出了裁决，他会予以确认。
他以最高主教之名承诺：无论如何，他都不会撤回对托马斯·沃尔西的公开委任，不会把此案提交给圣轮法院[1]审理。
亨利八世看了简函，心情大好，但不免还有一丝怀疑：“梵蒂冈的行政部门处理文书速度慢是出了名的，不知道这份委任状什么时候才会送达。除非这份委任状已经被送至英格兰，否则我还是不放心。”
沃尔西主教回答：“现在教皇急于邀请英格兰加入‘科尼亚克神圣同盟’，他不会有意拖延的。一旦我裁决了陛下与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效，教皇予以确认并发放了废黜诏书，我会用金盘子将它呈给您。”
“太好了！托马斯，我就知道没有你办不成的事情。委任状送达后，你准备怎么审理此案？”
沃尔西主教微笑道：“这就是我来的目的。我与我的顾问们经过了多番讨论，准备以‘公众诚信’为申诉理由，废除陛下与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻。”
亨利八世诧异道：“不用《利未记》作为理由？”
沃尔西主教缓缓道：“如果用《利未记》作为依据，则不免要质疑教皇是否有特许近亲通婚的权力，质疑教会的律法是否可以在上帝的律法之上——会有损教皇的权威。在目前路德异教如此猖獗的情况下，教皇肯定不会认可任何削弱本身权威的做法。而且，《利未记》与《申命记》的内容有相悖的地方，一旦我方引用了《利未记》，对方必然会引入《申命记》，辩论起来会耗时很久，最后也不一定能得出定论。所以，我们最好暂时搁置这些神学的争论，依据别的理由。”
亨利八世想了想，道：“那从‘公共诚信’怎么证明我和威尔士寡妃的婚姻是无效的呢？”
沃尔西主教道：“是这样的，教皇尤利乌斯二世的特许状豁免了阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎的婚姻，但是他们的婚礼是在教堂举行的，并且大家都认为他们是名副其实的夫妻[2]。因此，陛下再与她结婚有伤社会风化，根据‘公共诚信’的原则，婚姻理应被禁止。而教皇尤利乌斯二世的特许状未曾提及赦免‘公共诚信’的条款，也未能排除这一点的存在。”
也就是说，教皇尤利乌斯二世虽然废除了阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎的婚姻，但亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳结婚仍有其它的障碍——也就是“公共诚信”方面的障碍，不管阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎有没有圆房，因为公众已认为他们是真正的夫妻，因此亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳存在着姻亲关系，所以他们再婚是违法的。
这种操作的实际意义，在于把尤利乌斯二世的婚姻赦免看成是对一段并不存在的“关系”的废除，然后，再由这场婚姻仍存在的其它错误部分得出违反教会法的结论。这样，教皇的权威保住了，阿拉贡的凯瑟琳的名誉也不受损失，因为她一直宣称与亚瑟·都铎的婚礼未曾真正完成。[3]
而如果用《利未记》作为论据，就要证明亚瑟·都铎与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻已经坐实。
而任何有关坐实的争论都意味着，必须在公开法庭上发表各种羞耻和不体面的证词！这将严重损害英格兰王室的形象。
亨利八世也不希望阿拉贡的凯瑟琳遭受名誉方面的指责，虽然，他心底更倾向于她与亚瑟的婚姻是已经完成的。
因为有一段时间，似乎大家都是默认她与亚瑟是同过房的；亚瑟死后，他没有被马上封为威尔士亲王，也是大家在等待她是否怀了孕的消息。
但是确实没必要再去争论她与亚瑟是否已经圆房，如果按照“公共诚信”的原则，就可以宣布他与凯瑟琳的婚姻是无效的，那么这的确不失为一个良策。
沃尔西主教又道：“如果依据‘公共诚信’原则，仍无法取得我们想要的结果，那么，就只能指控《尤利乌斯二世教皇诏书》无效了，因为教皇的特赦只能是出于非常紧急的原因，比如为阻止一个王国的毁灭而使用。在特赦亨利八世和阿拉贡的凯瑟琳结婚时，教皇尤利乌斯二世没有追问是不是有紧急理由。也就是在那种情况下，他是没有特赦权的，因此授予两人可以结婚的特许状是根本无效的。”[4]
其实，现在回过头再看，教皇尤利乌斯二世也是勉强才批准的特赦令，因为从一开始他就不确定自己是否对这件事有特赦权；
而自己与阿拉贡的凯瑟琳也是几经犹豫后才结的婚；
当时国内也分成了两派，有赞成两人结婚的，也有反对两人结婚的。大法官兼坎特伯雷总主教威廉·渥兰持反对态度，而掌玺大臣兼温切斯特主教理查德·福克斯则赞同此桩婚事，两人还为此进行了辩论；
这些足以证明当时就有许多人对教皇特许状的有效性持怀疑态度。
“上个月（1524年12月12日），教皇国与法国、佛罗伦萨、费拉拉已经签订了条约，威尼斯估计马上也会正式加入其中。我听说，查理五世收到教皇该换阵营、与法军结盟后，发誓说‘他会报复作为本届教宗的教皇。有一天，马丁·路德也许会成为一个有价值的人。’”
“查理五世不是自诩为最虔诚的天主教徒吗，怎么要与马丁·路德同流合污了！”亨利八世乐道。
“一时的气话吧！”托马斯·沃尔西身为神职人员，对罗马教廷还是挺维护的。“陛下，如果您觉得没问题的话，我们就也要与教皇正式签订条约了。”
“不签约的话，恐怕审理我的案子的公开委任状就永远不会送来吧？”亨利八世讥诮道。
“应该是这样的。”
“那就签了吧！”亨利八世道。虽然与弗朗索瓦一世成为盟友，令自己感到有些不快，但为了恢复婚娶自由，也只能先如此了。
*
托马斯·沃尔西同样怏怏不乐，虽然解决了国王的难题，但自己没有感到任何成就感，并且内心深处颇感不忿。因为他付出的代价实在是太大了。
他拒绝了查理五世的大笔贿赂，只为了国王能娶一位他的政敌家族的女孩，想到这里，他的心都要碎了。
他接受了托马斯·克伦威尔的建议，对玛丽·博林释放了许多好意，但他内心并不赞成这桩婚事，她什么也没有，无法为国王和这个王国带来任何好处，想到亨利八世像个丧失理智的傻瓜一样，他就很不快。
此外，那个走在玛丽·博林身后的黑头发野丫头，如今对他的态度更是嚣张到了极点，要不是看在她姊姊的份上，他真的会让她能离开多远就离开多远。
他知道安妮·博林恨他，因为他拆散了她与亨利·珀西的好事，让她成为诺森伯兰伯爵夫人的梦落空。他简直可以预见，这个夜鸦一样的黑眼睛换生灵，在她姐姐玛丽·博林的面前，绝对不会说自己一句好话。
他为自己的辛苦工作感到不值。
至于诺福克公爵就更是洋洋得意，整个圣诞期间，他簇拥在亨利八世身边极尽巴结讨好之能。可惜，亨利八世对诺福克公爵的态度也和颜悦色到了极点，一切只因为他是玛丽·博林的舅舅。
【作者有话说】
注：
[1]梵蒂冈设有三个法院，分别是圣赦法院、最高法院和圣轮法院。
[2]《亨利八世时代》[英]A.F.波拉德 / 牛江涛 / 华文出版社 / 2021-10-1
[3]《亨利八世与都铎王朝》【英】约翰·马图夏克（John Matusiak） / 王扬 / 中国友谊出版公司 / 2020-6
[4]《阿拉贡的凯瑟琳：王室联姻、废后风波与英格兰宗教改革大风暴》[英]詹姆斯·安东尼·弗劳德 / 曾晔 / 华文出版社 / 2021-6-1
关于《利未记》：
它是《圣经》旧约的一卷书，主要的内容与律法有关，其中有颇大部分且含有预言性。
它直接的目的就是颁布上帝的律法和原则，叫以色列人生活得像神的子民，又教导他们如何过洁净的生活，以及亲近这位圣洁的耶和华神。
《利未记》记下许多律法条文，对于子民全部的生活都有原则或律例加以管制。另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像《利未记》一样，把在基督里的救赎意义表现得那么清楚。
——以上引自百度百科。
《旧约·利未记》第20章 第21节说：“人若娶弟兄之妻为妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。”
而《申命记》上面则说，男人应该娶自己已故的兄弟的妻子。