虽然暂时并不知道资产阶级具体指的是什么意思, 但是他倒也并不着急，因为他知道林老师肯定会在后面的课程当中有所解释的，上了这么久的网课, 嬴政已经能够感受到林老师十分注重对重要概念的解读, 所以此时没有专门解释这个概念，只能证明现在正在讲的内容侧重于思想史，因此对于政治史的阶级概念解读并不是重点。
但嬴政还是将资产阶级这几个字认真记录在了笔记本上。
和蒙毅记得整整齐齐的笔记不同，嬴政的听课笔记乍一看是十分凌乱的，东一个词汇西一个概念, 看上去似乎是风马牛不相及的东西，但是嬴政却总是能在自己认为最合适的地方写下一些重要概念，等到一部分的课堂内容上完之后, 就会发现那笔记本上原本散乱的文字之间是有着密切联系的。
虽然林老师并没有专门强调过思维导图式的记笔记方法, 但嬴政却已经在长久的课堂教学中无师自通了这种整理知识点的方法。
与其他两人不同，蒙恬的笔记上除了偶尔会出现林老师专门强调要记的东西, 更多的是一些疆域图、肖像画以及个别新鲜词汇。
此时的蒙恬正在认真的画一幅肖像画, 正是林老师课件上最新展示出的一张外国人的画像, 一旁标注着一个名字：马丁·路德。
“马丁·路德是德国宗教改革运动的发起者, 也是1529年基督新教路德教的创始人。”
“我们前面讲到，文艺复兴的许多艺术家将矛头指向了基督教会所宣扬的神学思想，但是却并没有从根本上撼动基督教会的特权地位，只是在人文主义思想蓬勃发展的过程中, 基督教会对于人们精神层面的控制逐渐减弱了。”
“十四世纪中期, 教皇利奥十世为了重新修建圣彼得大教堂, 向社会募集资金, 原本基督教会在十字军东征时期就曾经有兜售赎罪券的传统, 而到了此时更加变本加厉的利用赎罪券聚敛财富, 这一行为使得当时许多国家的贵族十分不满，尤其是德国。”
“在欧洲众多国家中，四分五裂的德意志是被教皇压榨最严重的国家，很长一段时间里，德国都被称为是‘教皇的奶牛’，因此当时的德国可以说是与教会矛盾最尖锐的国家，而这一次教会兜售赎罪券事件更是将这种矛盾进一步激化了。”
四分五裂的德意志。
蒙毅听到这个表述，不由想起自己所处的时期，何尝不是四分五裂呢？
林老师继续讲到：“有一个关于赎罪券的小故事，大家听后就能够感受到当时的教会有多么离谱。基督教会的神职人员们宣扬，只要购买了赎罪券，灵魂就能够得到救赎，甚至宣扬‘当钱币掉进钱箱之后叮当作响，你的灵魂就上了天堂’这样的言论，当时有些人不仅会替自己‘赎罪’，还会帮助亲人购买赎罪卷。有一个人替他的父亲购买赎罪券，教士在他将钱币投进钱箱之后说：‘我已经看到你父亲左腿跨出炼狱了，但他的右腿还在炼狱中饱受煎熬，再投一些钱才能真正救赎他。’那人听到教士的话后说道：‘我父亲没有右腿’。”
不知道为什么，嬴政觉得听完林老师讲的这个故事之后，空气都冷了几分。
但是这个故事还是十分形象的让他感受到了当时教会的荒谬，表面说着什么赎罪，实际上还不是为了敛财享乐。
“1517年10月31日，马丁·路德将著名的《九十五条论纲》张贴在了德国维滕贝格诸圣堂大门上，在这份论纲中，马丁·路德将自己的一些思想主张简要的表述了出来，其中就包括‘因信称义’的思想。”
“在中世纪，教会宣扬民众想要获得救赎，就必须通过教会神职人员向上帝沟通，而教皇通过这种思想掌握了基督教的至高权威，教会规定了一系列教徒需要遵循的戒律，只有做到这些要求才能证明自己对上帝信仰的虔诚，而马丁·路德则主张简化宗教仪式，每个人只要在心中虔诚信仰上帝就能够得到救赎，这就推动了民众从‘因行称义’转变为‘因信称义’，一定程度上挑战了基督教会的权威。”
蒙恬听到这里，疑惑的询问嬴政：“王上，为什么他们非得信仰基督教不可呢？直接不信仰了不就没有这么多事情了吗？”
听来听去，就算是这个马丁·路德也并没有直接针对基督教本身，依然还是各种强调上帝啊救赎啊之类的东西，蒙恬觉得这种程度的反抗根本不彻底。
嬴政则是略显高深的说道：“依我来看，这里所谓的宗教只不过是夺权的工具罢了，若是失了这个工具，恐怕对所有人都没好处，这些人只是在抢饭碗，并不准备直接将饭碗砸了。”
想想林老师之前讲到的基督教会在欧洲的特权地位，以及教会利用特权对德意志的压榨，这个地方争权夺利之激烈便可想而知了。
嬴政显然是站在上位者的角度去看待这场宗教改革的，蒙恬听了之后觉得有些懂了，也许对于欧洲的这些统治者来说，只有民众虔诚的信仰宗教，才能便于他们的统治。
“除了‘因信称义’，马丁·路德还主张世俗权力高于教会权力，认为世俗权力有权管理世俗中的一切事物，包括教会的神职人员，都应该纳入世俗权力的管控之下，这一主张直指基督教会的特权地位。”
“同时，马丁·路德还将《圣经》翻译成德语，便于德国民众直接阅读《圣经 》，这一举措又进一步推动了欧洲近代民族国家的兴起。”
“如果说文艺复兴时期的人文主义是在针对基督教会宣扬的神学思想，那么宗教改革时期的人文主义就是将矛头直指天主教会的特权地位，文艺复兴使人们从关注神到关注人本身，而宗教改革则是使人们通过教会接近上帝到通过自己接近上帝，这个过程中，人们在宗教生活中获得了更多的自由。”
嬴政不得不承认，他在学习这些历史事件时的关注点总是和林老师有些不同，林老师经常会站在人类历史发展的角度上去看待事件的深远影响，而自己则更习惯于站在统治阶层的角度上去分析事件产生的原因和对当下社会的影响。
“宗教改革之后，基督教逐渐发展出了一些新教，路德宗、加尔文宗和圣公会是基督新教的三大主要流派，其中产生于英格兰的圣公会后来成为了英国国教，也在无形中推动了我们下一部分的重要知识点：英国资产阶级革命的爆发。”
果然，讲完宗教改革的林老师又一次提到了资产阶级这个概念。
而且这也是嬴政上网课以来第三次听到英国这个国家。
这一次林老师终于要讲到这个国家了吗？
不知道这个英国究竟独特在哪里。
“在讲英国资产阶级革命之前，我们首先要提到的是英国王权的强化，中世纪的教权高于王权的情况，在宗教改革之后有了变化，世俗王权趁着这股东风逐渐强化了自身的权力，在英国，王权强化代表性的事件就是亨利八世时期的英国宗教改革。”
“亨利八世是英国都铎王朝的第二任国王，1533年，他为了另娶新王后，以妻子凯瑟琳不能生育儿子为理由向教会请求休妻另娶，遭到了当时教皇的反对，亨利八世便与教会反目，在英国推行了宗教改革，宣布英国国教脱离罗马教廷独立，同时规定英国国王为英国教会的最高领袖，强化了英国的□□王权。”
嬴政没想到这个英国国王强化自身权利的手段居然是通过休妻，这个理由似乎有些儿戏了，他本以为在这种情况下得依靠战争才能获得独立的。
“英国国教在发展的过程中并没有完全剔除掉天主教的影响，而随着宗教改革的进一步发展，传入英国的加尔文教逐渐演变成英国清教，这些清教徒主张彻底清除天主教会对英国宗教的影响，进一步简化宗教仪式，于是和英国国教产生了矛盾，从而推动了英国资产阶级革命的爆发。”
嬴政听到这里，都忍不住觉得更加难以理解给这些宗教国家的发展历程了。他还以为林老师终于要讲到英国的资产阶级了，没想到林老师依然在讲英国宗教的发展。
他转头看了看身边两人，似乎也听得有点吃力。
蒙毅的笔记是越记越厚，他已经感觉到了世界史的复杂，而且难以理解的地方也很多，再加上这些国家深受宗教的影响，和中国历史的发展差别很大，想要很好的理解世界史的内容，恐怕并不是一朝一夕的事情。
蒙恬听到这里更是觉得自己又有点懵了，怎么又冒出来个清教？
前面的宗教改革他已经听的晕晕乎乎了，现在又来？
这外国的宗教发展的也太复杂了吧。
作者有话说：
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