此番邀集诸天共商，非为天庭之规，而是欲引无边玄妙方广世界共定天条，以绝天人大乱，免末法到来……”
“慢着！”波旬突然开口打断了梅振衣的话，喝道：“此地只有天庭众金仙与我，佛国只来了两位大菩萨，如何称诸天共商？”
梅振衣淡淡一笑：“自在天之主不必着急，我既然这么说，自有办法邀集诸天共商。”
他取出一方明黄色的印章，看质地与脚下明黄石凿建斩仙台几乎一样，正是上古第一神器人皇印。梅振衣抛出人皇印向斩仙台上一扣，用的竟是毁器之法，这枚印章落地化为无数的碎片消散，仿佛奇异的融入斩仙台中。
与明月、云中子等人相较，梅振衣未必是炼器第一，但他曾毁去自在天第一神器赤炼神幡，借韦昙之手毁去仙家第一神器射日弓，此刻又在斩仙台上亲手毁去上古第一神器人皇印，当真可称“毁器第一”。
人皇印碎灭，梅振衣身后的高台上忽然传来隆隆震撼之声，只见凌霄宝殿瞬间坍塌消散于无形，却出现了一块硕大的白玉碑。此碑有多大，无法以人间的概念形容，总之不论距离多远，仙家神识“看”到这块碑时，恰恰能清晰的看见碑上所有的字迹，但此时碑身上空空荡荡并无一字。
接二连三的变故让众仙家震撼不已，只有青帝似早已料到这一出，没有望向凌霄宝殿而是抬头看高耸的白玉门坊，众仙家见青帝举止有异，也纷纷抬头，只见门坊上所书的“南天门”已变为“封天台”。
随着凌霄宝殿消失、封天台出现，四周的无边祥云瑞霭中有无尽仙家景象涌现：梵音飘渺无数莲台簇拥灵山，那是佛国世界的化像；伴随佛国出现的是一片形色各异的浊山污水，那是依附佛国另行开辟的自在天世界；耀现永恒虹光的高山下，绿草如茵繁花似锦，那是天国在望。
远方更有花开花谢山头景、云来云去岭上峰，就连欲自求清静的万寿山仙界，接引道路也被奇异的打开，于无边玄妙方广世界中与封天台相望连接。
周围呈现的不止是这些世界，前文提过，求证他化自在天的仙家不论出自何教，孤辟造化灵台世界未必有所依附，孤悬无边玄妙方广世界中他人不得入，此刻也被奇异的接引呈现，虽仍不可引他人而入，却可与封天台相窥。
林林总总不可尽述，真真切切诸天齐聚。
梅振衣是怎么办到的？说实话，不完全是他办到的，他还没有这么得大本事，这是大天尊之功，也是大天尊修为突破金仙大罗之境时求证的“混成”境界。此求证难以形容，以庸俗的理解，勉强可与菩萨求证无量光时的“大宏愿”功德圆满相类比。
大天尊此愿能成，还必须借助一个人与一件法宝。
这件法宝当然就是人皇印，据说动用人皇印必须有人皇地位并修至世间法尽头，此器可定人间山河之序。这些传说不能说全然是错，但只是表象而不是此神器真正的妙用内涵。
人皇印须“合令成威”而发动，比如梅振衣此刻若没有开口发话的资格，就动不了人皇印。此器在人间可化转地气灵枢，但要看施法之人的修为，不到世间法尽头也动用不了。
既为神器，妙用当然不仅可在人间施展，就似梅振衣炼制的青冥镜一样可在仙界动用，至于有多大的妙用，要看动器之人是谁、怎么去使用它？人皇印妙用的极致，可定诸天灵台造化之序，这不是改变众金仙、菩萨、天魔的灵台造化世界，而是从修行路途发端处接引，使之呈现。
这个人未必一定是梅振衣，但须同时符合几个条件：第一，必须合令成威，能发动人皇印；第二，必须有灵台造化开辟之功，修为达到相当于金仙的境界；第三，必须有此宏愿心或化形天劫发愿，欲邀诸天相商；第四，必须历证出入诸天仙界之法，能邀诸天修士相见。
综上所述，梅振衣是最适合不过的。
不是梅振衣存心要毁人皇印，而是眼前一幕已是人皇印妙用的极致，发动之后自然就毁了。无边玄妙方广世界一无所有，甚至没有时间与空间的概念，诸天世界各自开辟，可说是近在咫尺也可以说远在天边，但各不相扰。
此刻仍然各不相扰，却奇异的与封天台相望连接，此时的封天台已不仅仅存在于天庭，立足其上，可以面对诸天世界。
第343回、无边环天诸世界，孤家羽衣独登台
诸天世界环绕封天台都出现在什么方向？没有方向，这里是仙界，无法以常人的概念来衡量，诸天世界所面对的都是白玉门坊，门坊后是一片百丈广场，广场的另一头是铺云长阶，沿长阶可以登上原灵宵宝殿所在，现立着无字巨碑之处。
封天台出现，诸天世界齐聚，无边玄妙方广世界所有修士都被惊动了，看见封天台的时候，无形的仙家妙语弥漫而来，自然就明了事情的始末。
钟离权松开了手，提溜转飘身形向广场中央的梅振衣飞去，然而在门坊下却似遇到了无形的阻隔，这咫尺之距永远也飞不过去，无论如何施展法力，身形仍留在原处。看来如今这个广场不是想进就能进的，修为不到越不过这道门坊。
进不去也没关系，站在外面看就是了，封天台就在诸天世界的中央，站在长阶下的广场上能以神念向诸天说话，也能听见诸天修士的仙家妙语。
有修为越过门坊的众仙家也没有全进去，众金仙对望一眼，瞬间达成同识，走过去太乙、玉鼎、东华、碧霞、云中子等五人。
青帝与波旬也越众而出，走到了广场中央。
梅振衣朝万寿山世界以神念传音道：“诸天齐聚相商，万寿山何议？”
“万寿山求清静无牵，避乱于仙界，诸天齐聚共立新规，若与清静无扰，万寿山众仙家无异议，自当遵从。”镇元大仙的声音自神念中传来，他本人却没有露面。
“镇元子，你无意登封天台吗？”青帝突然问了一句。
“是的，我不登台。”镇元大仙答道。
“波旬为我等见证！”、“青帝为我等见证！”自在天世界以及形形色色的孤辟灵台世界中，诸仙家的神念纷纷传来。
号角声响起，门坊外有彩虹般的光环出现，天使长米迦勒率先自光环中走出，身后有四位大天使跟随，除了乌利尔、拉斐尔、雷米勒之外，最让人吃惊的是，罗含也穿过门坊来到广场上。他就是当年在正一三山为诸金仙、菩萨开讲《一神论》的那位景教修士，没想到如今已有这般成就。
几位大天使来到广场中站定，向梅振衣抚心行了一礼，梅振衣稽首还礼，再向门坊外一招手，提溜转的身形中飞出一柄十字阔剑，穿过广场出现在他的手中。
梅振衣捧封印之眼上前道：“这件天国圣物是大天使沙利耶遗落人间，当时已有损毁，青帝托贫道修复，如今物归原主。睹物思人，这一场天人之乱应当斩断死结，莫再使前事重演不休。”
“多谢梅真人，多谢青帝！今日天国愿与共商，只求所立新规莫违天主指引。”米迦勒接过了封印之眼，转身竟把它递给了罗含，意味着罗含将是执掌这一圣物的大天使。
此时传来梵音鸣唱，门坊外祥云中三朵莲台涌现，走出了三位大菩萨，穿越门坊来到广场中，而原先门坊下的韦驮天与斗战胜已经退回佛国本座。佛国来者的是俗称的“西方三圣”，小和尚法舟为首，左右跟随大势至与观自在，与梅振衣都是老熟人了。
梅振衣与众仙家迎面行礼，心中暗道佛国来者似乎少了什么人，念头刚起就见法舟走到米迦勒的面前，取出一柄银色的战斧道：“这是天国尊者米迦勒遗落于佛国，亦物归原主，诚如梅真人所言，望斩断此结莫演末法之乱。”
米迦勒接过秩序之刃，眼中似有悲愤之意，默然片刻却只问道：“不动尊明王何在？”
法舟叹息一声答道：“不动明王与加百列斗法，加百列尊者陨落，明王形神受损亦重，虽不至陨落但也发愿重入轮回见证堪悟，已离佛国本座。”
需要解释一下仙家本尊法身重入轮回的种种区别。
其一是像东华帝君下界托舍为狄仁杰、云中子下界托舍为仰定岩那般，就是为一世见证，在轮回中并不知仙家事，灵台中却有着愿心留印指引，不论修行成与不成，一世尽后仍然回归仙界本座，这其实并不算真正的重入轮回，只是在轮回中走一遭。
其二是像韦昙、玄奘、李太白那般，发愿下界自入轮回，若一世尽宏愿心未证圆满，就算修为再高，仍然托舍轮转，若宏愿心终不可证圆满，甚至永堕轮回之中。譬如玄奘曾轮转九世才证大乘天菩萨果，而韦昙一世能证，则得到了梅振衣的莫大帮助。
但这种轮转之身带着前世的福缘，同时也有愿心留印指引，虽无仙家神识却明晰所欲所求，在世修行其精进超乎想像，不仅仅是指神通法力而已。一旦求证圆满则归天复位，轮转中的见知也是修行。
其三发愿重新修证，就如不动尊明王一般，这种情况很特殊也很少见，拥有灵台造化之功的仙家才能办到，无法一概而论只能具体而言。比如不动尊明王形神受损极重，灵台造化开辟的世界也损毁颇多，他可以选择在佛国修炼而复，但也可以选择再入轮回，而此时灵台造化而成的世界也消失了。
托舍为凡人一切从头开始，仙家见知封印，唯留前世的福缘玄妙。若他能够在轮转中再次超脱轮回的话，仙家灵台见知也会恢复，而重新造化的灵台世界可能会大不一样，甚至连修行发端都会改变。
曾有仙家由金仙变为菩萨，也有仙家由菩萨变为金仙，都是经历了这么一段发愿重新修证，轮转中缘法难言，虽然少见但也不是没有。据说观自在菩萨就曾是一位金仙，人世间甚至还有她为金仙时留下的道统传承。
其四就是真真切切的被斩落了，就如加百列、沙利耶、乔克力、烈长缨、杨天感、易水等仙家的遭遇。殒身堕入轮回之后，多少世修行尽消，神识重新洗尽，也算彻底的了结。
此时再谈入不入轮回已经无所谓了，因为做为这个“人”来说，等同什么都没了。若所有的神识留印与灵台见知全部被洗净，一缕残神就算有幸化生出现在轮回中，管他是猫是狗，与别的猫狗又有什么区别呢？
当然从因果缘法论也有些玄妙之处，此“人”修行资质与心性发端可能还有当初痕迹，如此而已。若于轮回中再入修行门径，情况很难预料。但就算超脱轮回再为仙家，也完完全全是另一位仙家，完完全全是另一种修行，根本无法也不能与“以前”相论，而且这种机会十分渺茫。