常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身。因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行至向中而止。于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害。由禁六畜肉、五辛之味。当别寝处静思。尤忌房室，房室即死。
初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠烟绕身，共同成一，混，忽生火，在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。
注释：此法为东晋道士杨羲所传。杨羲少年好学，读书遍涉经史。与许迈、许谧早结神明之交。简文帝为会稽王时，用为公府舍人兴宁二年受《上清真经》，以隶字书写，并传许谧、许翔。
所谓“知白守黑，求死不得；知黑守白，万邪消却”。即为此法之要诀。
六畜：即马、牛、羊、猪、狗、鸡。
五辛：五种辛味的蔬菜。又叫作“五荤”。古代养生家以小蒜、韭、大蒜、芸苔、胡荽为五辛；道家以韭、蒜、芸苔、胡荽、薤为五辛；佛家以大蒜、小蒜、慈葱、（各+草头）葱、兴渠（即阿魏）为五辛。他们认为，五辛有损修身养性，故主张戒食。
房室：两性性生活。
作品相关 上清派
简介：
道教一大教派，重视道教经箓受授，又称上清符箓派，本山在茅山，故又称“茅山派”，上清派以主修传承《上清经》系列而得名，尊魏华存为祖师。
《上清经》据说古以有之，后经杨羲、许谧、陆修静等的传承，至陶弘景，始大盛于世。陶弘景（公元456—536），可说是该派的实际创始人。
该派信徒多是知识分子、士大夫等。注重个人闭门独户进行修炼，而并未致力于大规模的集体宗教活动。该派吸收道教内部其他各派修行方法，并将佛门炼神的义理吸取进道教，主张三教合一。它坚持通过炼神的方法去达到炼形的目的。上清派还极看重精神的修养，认为要获得形体永存的高级方法就是存神和行气。正因为如此，上清派在宗教理论上比灵宝派更有系统，更富于理论思维。
上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。
传承与影响
据《云笈七签》言：上清经序出自上清仙境，“玄古之道，自然之章”。据《真诰》记载：晋成帝（公元326—342在位）时，天师道祭酒魏华存得清虚真人传授，修炼成仙，故为上清第一代祖师。晋哀帝兴宁二年（公元364）再授杨羲，后又传许谧，但在社会上影响还不是很大。
该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。上清派始大盛于天下。
其后，上清派高道辈出，为历代朝廷、文士、名人所重，如司马承桢、吴筠等。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。
元代以后，并入正一道。现代也有称继承“上清”或“茅山”者。
主要参考文献：